Patrimonio Cultural e Industrias Culturales

Erick Iriarte Ahón
Candidato con el número 12 del APRA

Es aprovechar la tecnología, para cuidar de nuestro Patrimonio Cultural y Promover el turismo y la creación y fomento de Industrias Culturales que impulsen la economía, así como la creación de contenido en los espacios que la Internet y la Sociedad de la Información permiten.

La Cultura es el modo como el ser humano ha comprendido y se ha enfrentado a su realidad natural y social. A las fuerzas de la naturaleza que conforman su hábitat: ríos, montañas, fauna y flora, clima, altitud, recursos disponibles, etc. y a las condiciones que la vida social obliga a sus integrantes.

La enorme vastedad de la producción cultural incluye creaciones tangibles, la denominada “Cultura Material” pero también innumerables cosas no tangibles, la “Cultura Inmaterial”: Cuentos, mitos, leyendas, tradiciones, cantos, música, danzas.

¿Cuánto de este material resulta de utilidad para el desarrollo? En la práctica, todo. Lo que ocurre es que no sabemos utilizar estos recursos como medios para el desarrollo.

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Propuestas Normativas y áreas de trabajo

1. Puesta en valor de los Monumentos para incentivar el Turismo:

El visitante nacional o extranjero busca conocer cómo vivían sus antiguos ocupantes. Esta situación lleva al desarrollo de técnicas de “puesta en valor”, lo que significa intervención moderna sobre el cuerpo mismo del edificio antiguo. El peso de grupos de visitantes produce hundimientos y debilita la consistencia de las antiguas estructuras. No puede pensarse como un negocio de tipo industrial el conocimiento de los testimonios de nuestra historia que deben ser conservados para su conocimiento adecuado por las gentes del futuro.

2. Tráfico de bienes culturales:
No se ha comprendido la gravedad del fenómeno del “huaqueo”, que significa el saqueo de las tumbas de nuestros antepasados, la destrucción y dispersión de valiosos testimonios de las obras de los antiguos peruanos, la pérdida de elementos constituyentes de nuestra identidad. Se tiene casi a nivel de deporte de aventura el huaqueo y se exhiben los trofeos de esta actividad en domicilios particulares. La pérdida de estos bienes y de su relación con el medio de donde provienen es una muestra de una devastadora costumbre destinada a borrar la memoria de las naciones.

3. Establecer premios al mérito en las artes y el saber:
Promover la creación de premios en las diversas áreas de las artes y del saber, así como apoyar los estudios de especialización y posgrado entre los alumnos de las varias áreas de la ciencia, el arte, la tecnología, la cultura y la historia.

4. Instalación descentralizada de centros especializados de formación:
Promover la creación y descentralización de centros de formación especializados en los campos de las artes plásticas, la música, la danza, las artesanías, la museografía, la conservación y restauración de bienes muebles e inmuebles, etc. con rangos académicos adecuados y el reconocimiento oficial del caso.

5. Promover que los Municipios destinen fondos para cultura
Fondos para estudiar, proteger y difundir los productos culturales de su circunscripción, debiendo incentivar la conservación de los bienes monumentales históricos y el cultivo de los bienes culturales tradicionales (Mecenazgo).

6. Revisar la Ley del Mecenazgo:
Deberá tratarse de forma adecuada las donaciones destinadas por personas o instituciones al cultivo de las artes, la conservación de los bienes culturales, la formación de pinacotecas, bibliotecas, archivos, fototecas y museos, debiéndose exonerar de pagos de impuestos o reducirlos significativamente de conformidad a la contribución que se haya realizado.

7. Estudiar los cambios en la conformación de los impuestos a la producción bibliográfica:
Las Municipalidades y los Gobiernos Regionales podrán organizar Museos y Bibliotecas locales para preservar los valores culturales del ámbito municipal. Los archivos y bibliotecas, así como los museos particulares, estarán sujetos a un régimen tributario especial.

8. Revisión de la Ley General del Patrimonio Cultural:
Su redacción es incongruente con los conceptos científicos y planteamientos legales así como las recomendaciones de la UNESCO al respecto.

9. Revisión de la ley de Patrimonio Arqueológico:
La legislación correspondiente deberá orientarse a la protección, estudio, divulgación, puesta en valor, etc. de estos testimonios del pasado nacional. El valor científico de esos testimonios deberá ser considerado en las políticas del Estado en todos los campos. El bien mueble arqueológico no puede ser materia de estimación monetaria o de apropiación individual.

10. Creación del Instituto Peruano de Bellas Artes:
Mejorar los sistemas educativos para que desde niños aprendamos a respetar la herencia que nos dejaron los peruanos que vivieron antes que nosotros. Por ello, se propondrá cambiar las normas legislativas relativas a la protección de esos bienes. Comprender que si desarrollamos una eficiente política de “puesta en valor” de los monumentos tendremos una oportunidad de crecer y de perderse estos testimonios estamos perdiendo páginas de la historia.

11. Creación de un Vice Ministerio de Antropología, Arqueología e Historia:
Será un organismo público  especializado en el patrimonio cultural del Perú, constituido por un cuerpo técnico y con un presupuesto adecuado para poder cumplir los fines de: la conservación, promoción, difusión, puesta en valor y tratamiento oportuno, de los monumentos arqueológicos, los edificios coloniales, la producción tradicional de formas artísticas por los varios pueblos que ocupan el territorio nacional y el fortalecimiento de la identidad cultural.

En consideracióna sus obligaciones y tareas deberá organizarse en Direcciones Técnicas: Arqueología, Monumentos Históricos, Lingüística, Etnología y Folklore, Museos, etc. que aparecían como dependencias del Instituto Nacional de Cultura y que deberán constituir Comisiones Técnicas con la presencia de delegados-miembros de los Colegios Profesionales, de las Universidades y, en general, de la Sociedad Civil.

12. Reapertura del Instituto Indigenista Peruano:

Se propone la reapertura del Instituto Indigenista Peruano, como organismo público descentralizado, destinado a contribuir al desarrollo armónico y sostenido de las Comunidades Tradicionales de Costa, Sierra y Selva, debiendo contar para ello con el cuerpo técnico y los apoyos legales del caso (CONAPA, INDEPA).

13. Defensa de la territorialidad y la cultura de las Comunidades Nativas, amazónicas:
Es prioritario concordar con el Convenio 169 de la OIT, en la sobre todo, debiéndose encargar al Instituto Indigenista Peruano el cumplimiento de dicho Acuerdo.

14. Promover una campaña, desde el Estado para auspiciar y difundir las corrientes estéticas occidentalesy mundiales:
No puede dejarse de lado la Música, Teatro, Danza, Pintura, Escultura, etc.; se deberá propiciar y garantizar su difusión.

15. Inventariar, proteger, estudiar y restaurar los testimonios monumentales:
De modo tal que la inversión en poner en valor estos bienes debe merecer el reconocimiento del Estado.

16. Reconocimiento de la propiedad comunal de la Cultura Tradicional:
No existe en la legislación un reconocimiento adecuado a la propiedad comunal, por lo que los productos de la tradición, oral y material, no están protegidos. El Estado no ha organizado un registro e inventario de la producción cultural que conforma el Patrimonio Cultural Inmaterial: nombres, diseños, formas, vestidos, danzas, música, etc. que traducen la cosmovisión del mundo tradicional peruano de costa, sierra y selva. Nuestra identidad se nutre de las formas tradicionales de expresarnos, de comprender el mundo que nos rodea, de relacionarnos con el medio y con nuestros semejantes, que se refleja en formas, colores, materiales, alimentos, desplazamientos, sonidos que son parte de nuestra rica y milenaria herencia social.

17. Registros e Inventarios de Bienes Culturales:
Deberán estructurarse los Inventarios y organizarse los registros de los bienes culturales muebles e inmuebles, materiales e inmateriales, lo que deberán ser dados a conocer por medios electrónicos e impresos.

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No hay espacio que el Internet no haya modificado en nuestro quehacer diario, y eso hace que debamos tener respuestas a los nuevos retos, a los retos modernizados y reconocer donde tienen que replantearse las acciones.

Llevamos casi 20 años desde el que el Internet se integró a la cultura en el Perú, y 40 años a nivel mundial. Esto implicó un cambio radical en nuestra forma de crear/consumir/distribuir información y de apreciar/entender/compartir nuestras formas culturales.

Mientras que el Estado plantea una Agenda Digital 2.0 (actualizando su Agenda publicada en el 2005) donde incluye capítulos de E-commerce en sus Tratados de Libre Comercio y genera políticas y regulación para la utilización de medios digitales en la relación ciudadano/empresa con el Estado, el sector privado formaliza sus redes con la incorporación de nuevos espacios empresariales que tienen como base la gastronomía/bailes/folklore; la Sociedad Civil por su parte, desarrolla espacios de dialogo y creación integrando la cultura con las nuevas tecnologías, pero aún más, creando y desarrollando nuevas formas de expresión que les permita convertir y compartir su arte usando nuevos medios y estableciéndose en estos nuevos espacios digitales.

Pero todos estos espacios de diálogo surgen ante  la necesidad de enfrentar los desafíos que nos presenta el Internet, desafíos que no se pueden dejar de lado.

El concepto de desarrollo tiene muchas vertientes, una de ellas está referida no al mercado como tradicionalmente se entiende,             ni al campo propiamente industrial, sino a las creaciones           humanas que conforman la personalidad histórica de un país, una nación, un grupo humano.

Desde el punto de vista de la práctica de ciencias y técnicas modernas, no debemos olvidar que esas formas deberán adecuarse a nuestra especial manera de comportarnos, a nuestro hábitat, a nuestras experiencias tradicionales, a nuestra personalidad. Se deberá tratar que la presencia de formas extrañas a nuestro medio no choquen con nuestras virtudes, o defectos, sino que armonicen.

El desarrollo de un país, tan lleno de tradiciones, con 20,000 años de historia, no puede lograrse dejando de lado la herencia que hemos recibido de lo que hicieron nuestros antepasados a lo largo de ese tiempo. Las virtudes de la reciprocidad, del trabajo comunitario, del cooperativismo, de la ayuda mutua, del respeto a las decisiones de la mayoría, de la  no interferencia en la vida interna de las familias, son formas culturales que implican posibilidades de desarrollo armónico y     sostenido, como lo ha demostrado la valiosa experiencia de Vicos, en Marcará, Ancash.

Análisis del espacio cultural Nacional

Por Francisco Iriarte Bremen (Febrero 2011)

Francisco Iriarte Bremen, primer Decano del Colegio de Arqueólogos del Perú ha tenido a bien preparar un análisis que ponemos a su disposición, el cual se ha convertido en la base de nuestra propuesta en temas de Cultura.

1. Instituto Indigenista Peruano.

El Instituto Indigenista Peruano, que se constituyera como consecuencia del Acuerdo de Pátzcuaro, en 1945, fue desactivado por el gobierno de Fujimori, después de haberlo pasado del Ministerio de Trabajo al de Agricultura y, finalmente al Ministerio de la Mujer. Una serie de convenciones y pactos internacionales, especialmente con la OIT, la UNESCO y la OEA, obligan al Perú a instrumentar este organismo encargado de salvaguardar los derechos de las comunidades indígenas o nativas del país. De otro lado, resulta siendo el Perú uno de los pocos países que no está cumpliendo el Convenio 169 de la OIT, referido a la territorialidad de las comunidades indígenas. Debe tenerse presente que las comunidades tradicionales afrontan serios problemas derivados de una titulación inadecuada en muchos casos, falta de titulación en otros, usurpación de tierras, falta de delimitación de los espacios, producción insuficiente muchas veces, falta de conocimiento de tecnologías de punta para mejorar cultivos, tratamiento de suelos, industrialización de productos naturales, analfabetismo, falta de apoyos crediticios, uso de lenguas distintas al Castellano, etc.

La creación del Vice Ministerio de Cultura (Interculturalidad) no significa precisamente mejoría en la situación de las relaciones con  las comunidades amazónicas sobre todo. El Convenio 169 de la OIT obliga a mejorar las relaciones con las comunidades originarias, pero aun no se comprende sus alcances y, aún más, consideramos que estas relaciones con los conjuntos amazónicos debería estar en un nivel más elevado (Presidencia del Consejo de Ministros)

Se debe tener en cuenta tambiénel Convenio de Pátzcuaro, que contiene obligaciones que el Estado debe tener presente en su trato con las comunidades originarias, nativas o indígenas.

2. Instituto Nacional de Cultura: Debilidades: Es evidente que el Instituto Nacional de Cultura resultó un instrumento ineficiente en grado sumo para custodiar y salvaguardar el patrimonio cultural de la nación. Y ello debido a fallas en su propia estructura, en la falta de idoneidad de las personas encargadas de su dirección, en la deficiente e inadecuada legislación, falta de recursos, etc. Lo más grave a nuestro criterio, resulta siendo que el Ministerio de Cultura tiene que atender dos mundos culturalmente disímiles y hasta antagónicos o enfrentados: debería proteger el patrimonio cultural peruano, y, al mismo tiempo, incentivar, introducir, la cultura universal, occidental: teatro, ballet, ópera, pintura, escultura, música, etc., lo que hace que se deje en un segundo plano la conservación de obras surgidas del esfuerzo de los peruanos de ayer, que no se incentive la producción de esos bienes culturales por obra de peruanos actuales y que se permita deformaciones, comercializaciones no adecuadas o piratería de la producción cultural tradicional (folklore). Tampoco es demasiada la atención que se le brinda al patrimonio cultural tradicional, o por falta de especialistas o por falta de medios económicos.

Es curioso ver cómo se amplían los presupuestos del Sector Turismo, en el que no se admite a arqueólogos, historiadores o antropólogos, con organismos que funcionan aprovechándose la presencia de los valiosos testimonios monumentales del pasado prehispánico, pero, al mismo tiempo, no se contribuye con nada para su “puesta en valor”.

3. Instituto Peruano de Bellas Artes: El Ministerio de Cultura cuenta con dependencias que se distribuyen en todo el territorio nacional, destinadas a atender también aspectos relacionados con las artes universales. Este aspecto no puede tampoco dejarse de lado, pues no se trata de ignorar las obras de valor universal. La Orquesta Sinfónica, la Escuela de Bellas Artes, el Conservatorio Nacional de Música, el Ballet Nacional, etc. deberán incorporarse a este organismo, cuya misión esencial sería la promoción y difusión de la cultura artística universal, incidiendo en elevar la calidad de vida de la población peruana.

4. El Patrimonio cultural monumental está sufriendo un acelerado proceso de desaparición por diversos motivos: ampliación urbana, vías de comunicación, ampliación  de frontera agraria, etc., fundamentalmente su destrucción se debe a actos de vandalismo realizados incluso con medios mecánicos y en forma totalmente anticientífica; súmese a ello la enorme red de tráfico ilícito de bienes arqueológicos, históricos y artísticos, testimonios de las varias etapas del proceso histórico nacional.

La legislación actual no se ajusta a los planteamientos universales del caso. Los convenios de la OEA y de la UNESCO pueden a veces ser mencionados, pero las normas no se ajustan a esos compromisos internacionales que deberían obligarnos. Así Chan Chan está declarado Patrimonio de la Humanidad, pero está ocupado en un 50% gracias a la ineptitud o complicidad de los funcionarios del PETT (Programa Especial de Titulación de Tierras), que incluso han extendido títulos de propiedad sobre este extraordinario monumento, lo que dificulta la erradicación o reubicación de los intrusos.

Las normas legales vigentes se basan en el concepto de “presunción” lo que puede ser correcto en el lenguaje legal, pero que no tiene asidero en la terminología científica, pues un espécimen arqueológico lo es por su propia naturaleza, no por una declaración  de serlo.

Debemos ser claros, es tal la gravedad de los atentados contra el Patrimonio que hemos recibido de nuestros mayores, que  podemos asegurar que ni la Conquista Europea ni la Guerra del Pacífico produjeron tanta devastación. Hoy no sólo hay empresas de comerciantes y bandas internacionales organizadas que no vacilan en cualquier acto criminal, robo o asesinato inclusive, sino que hay empresas de lobbistas que influyen en juzgados, organismos estatales y parlamento para lograr sus protervos propósitos.

Solo en Lima, la capital del país, donde están autoridades de todo orden, en los últimos 15 a 20 años han desaparecido más de 600 monumentos prehispánicos y han “evaporado” cientos de obras de arte colonial. El criterio de valoración económica   no es muy útil cuando se trata de bienes artísticos o      culturales, pero grosso modo, hemos perdido varios millones de dólares, sin provecho alguno para el país.  

Si bien hace 50 años no se tenían los especialistas del caso, hoy las cosas han cambiado. Los objetos que salían al exterior llenaron no sólo vitrinas sino bodegas enteras de museos  norteamericanos, europeos y aún latinoamericanos, a extremos tales que el estudio de nuestro pasado se podía realizar tranquilamente sin salir de Berlín o de Londres. Hoy las piezas mejores parecen no ir a los Museos, que tratan de cumplir los convenios internacionales al respecto, pero millonarios coleccionistas adquieren piezas de catálogo, que los dweelers ofrecen y cumplen con el encargo aunque ellas estén custodiadas en un  Museo, como ocurrió recientemente en      Ica.

5. En cuanto a las formas tradicionales cultivadas por los pueblos peruanos:nos encontramos con un desconocimiento casi total,               las artes y técnicas surgidas en nuestro medio como consecuencia de la interacción, de las varias comunidades que se asentaron aquí, con el medio natural, posibilitaron formas armoniosas de convivencia con la flora, la fauna, el mundo, creándose conceptualizaciones en torno al mundo, a los seres vivos, a los otros humanos, a la naturaleza toda, a la que se estimó como vital, como parte de nuestro conjunto de relaciones, en las que la reciprocidad y la cooperación, la  ayuda mutua y la respetuosa relación con los otros es fundamental para una vida armónica.   

Las formas intelectivas de los antiguos peruanos perviven, pese al ataque, intencional o no, de otras creencias; más allá del abandono o el olvido, la separación y la hostilización más o menos estructurada y muchas veces ocultada o soslayada, de otras gentes. Por ello, el proceso de aculturación ha producido resultados sorprendentes, en los que continúan vigentes algunos elementos nativos, casi inalterados, junto con otros procedentes del mundo occidental europeo tradicional o actual.

El idioma nativo, quechua o aymara y las lenguas amazónicas, continúan teniendo vigencia, algunas veces incorporando elementos del castellano o del portugués, pero conservando su esencia. Es importante su estudio y conservación, ya que más de 6 millones de personas son quechuahablantes, los que mantienen sus derechos a ser comprendidos y atendidos en sus   formas propias. No olvidemos que los españoles obligaron a sus funcionarios a conocer y emplear la Lengua General del Inca, para poder desempeñar sus cargos, lo que debería revivirse ahora si queremos pasar a la historia como gentes civilizadas y democráticas.

Las formas tradicionales de la música y la danza, preñadas de sonidos que vienen de un pasado milenario, que recibieron instrumental y tecnologías europeas y africanas hace quinientos años, implican un maravilloso mundo de creaciones que no se están protegiendo adecuadamente y que podrían significar un filón de ingresos notables, respetándose los derechos de autor correspondientes. Y ni que decir de las formas y colores del vestuario tradicional que podrían competir con éxito en exposiciones internacionales. Las primorosas danzas peruanas nada tienen que envidiar a las formas coreográficas del Viejo Mundo, por contrario, no debemos olvidar que Europa recibió en varias oportunidades, en estos       últimos quinientos años, formas danzaria procedentes de América y que cambiaron el sentido, el compás, el ritmo, la configuración total de las danzas de salón de Europa.

6. La propiedad colectiva:un tema en debate es el correspondiente a la propiedad colectiva o comunal de ciertos bienes, especialmente aquellos del ámbito cultural: música, danza, vestuario, artes tradicionales, lenguajes. Nuestra legislación contempla la autoría de obras culturales sobre la base de autores individualizados, lo que provoca una apropiación de bienes que proceden de épocas anteriores y de los que se   desconoce el autor. Debemos tener presente que lo que está      ocurriendo es una acelerada pérdida de elementos conformantes del patrimonio cultural de la nación, de la identidad de los integrantes de las comunidades tradicionales nacionales, con la consiguiente disminución de nuestro bagaje cultural hereditario y la consiguiente orientación hacia la anomia y la desintegración de los grupos societarios     tradicionales, base de la nacionalidad misma.

            La organización de archivos y registros de este material será de 
            suma importancia, pero al mismo tiempo, deberá procederse a
            respetar la autoría comunal, como lo ha hecho España, por   
           ejemplo, y como lo recomienda la UNESCO, en sus
            recomendaciones sobre el tratamiento del patrimonio cultural 
            inmaterial, cuya pérdida es dolorosa en grado sumo. De otro
            lado, ritmos, formas de vestuario, conocimientos ancestrales
            sobre las plantas curativas, arte tradicional, pueden ser –y
            deben serlo- un importante rubro de interés económico, por el             valioso aporte de la cosmovisión peruana transformadora de
            los materiales naturales en extraordinarios ejemplos del dominio
            estético del personaje nacional.